आज के बांग्लादेश में, मुजीबवाद की सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक-राजनीतिक नींव को खत्म करने का प्रयास अब एक साधारण सी घटना, सामान्य सा सत्तापरिवर्तन या छोटा-सा विचार नहीं रह गया है – यह एक सुनियोजित तथा शांत अभियान प्रतीत होता है। इसके मूल में एक व्यापक प्रति-क्रांति है, जो एक राजनीतिक विरासत ( मुजीबवाद) को दफनाने की कोशिश कर रही है। लेकिन आज यह एक अनुत्तरित प्रश्न है कि क्या अवामी लीग को इतनी आसानी से खारिज किया जा सकता है? इतिहास इसके विपरीत बताता है। जमीनी स्तर के राजनीतिक संघर्ष से जन्मी एक पार्टी कट्टरता (भावना) या पुरानी यादों के दबाव में गायब नहीं होती।
हालाँकि, जो मूर्खतापूर्ण है, वह इसे वापस लाने का प्रयास है। आज के बांग्लादेश में अब चाय की दुकानों में होने वाली जीवंत, बिना फ़िल्टर की गई राजनीतिक चर्चा-बातचीत नहीं होती। आज ईमानदार सार्वजनिक चर्चा के लिए जगह नाटकीय रूप से कम हो गई है। इस वास्तविकता के भीतर, वास्तविक राजनीतिक जुड़ाव के बिना प्रति-क्रांति ( धार्मिक- पान्थिक कट्टरवादिता) को भड़काने का कोई भी प्रयास न केवल अव्यावहारिक है – यह आत्मघाती है।
अगर राजनीति को चुनौती देनी है, तो उसे राजनीति के ज़रिए ही किया जाना चाहिए। और अगर ऐसा नहीं किया जा सकता है, तो यह समय है कि हम इस बात पर ध्यान दें कि जमीनी स्तर पर क्या कहा जा रहा है, क्या और कौन सी आवाज़ें उठ रही हैं:“राजनीति छोड़ो।” अवामी लीग पहले ही मैदानी राजनीति से पीछे हट चुकी है। चुनावी राजनीति तेजी से पटकथाबद्ध और बेजान होती जा रही है। डिजिटल स्पेस में इसकी इस बार की प्रमुख उपस्थिति फीकी पड़ गई है, और जबकि मुख्यधारा के मीडिया पर इसकी पकड़ बनी हुई है, वहीं जनता के साथ इसका भावनात्मक संबंध कमज़ोर हो गया है। जो बचा है वह है इसकी सांस्कृतिक छाप – जो अनुष्ठानों, त्योहारों और रोज़मर्रा की ज़िंदगी में समाहित है। वह लंबे समय से पोषित सांस्कृतिक-उपस्थिति अब इसका अंतिम गढ़ है।
और अगर कोई उसपर हमला कर सकता है – अगर उस आखिरी गढ़ को सार्थक रूप से चुनौती दी जाती है – तो इतिहास एक नाटकीय मोड़ ले सकता है।
यह याद रखना जो महत्वपूर्ण है कि 1971 से पहले भी, बंगाली लोगों को जो चीज़ एकजुट करती थी वह धर्म या जातीयता नहीं थी। यह संस्कृति थी – गीत, कविता, रंगमंच, भाषा। वे सामूहिक स्मृति और पहचान के वाहक थे। अगर बंगाली कभी भी फिर से उभरना चाहते हैं, तो यह सांस्कृतिक शक्ति ही होगी जो उनकी रीढ़ की हड्डी का काम करेगी।
लेकिन यहीं एक भय है: एक नई “पुनर्सांस्कृतिक क्रांति” से । क्योंकि वर्तमान सांस्कृतिक परिदृश्य को आकार देने वाले बहुत से लोग वैचारिक प्रतिबद्धता से नहीं, बल्कि वित्तीय आवश्यकता से ऐसा करेंगे । अगर उनकी व्यवस्था में व्यवधान पैदा होता है – अगर कला मनोरंजन लाभ के बजाय जागृति का साधन बन जाती है – तो वे पूरी तरह से उससे से बाहर निकल सकते हैं। इसलिए, सांस्कृतिक पुनरुत्थान की संभावना ही यथास्थिति के लिए खतरा बन जाती है। यही कारण है कि सांस्कृतिक प्रभाव की स्थिति में मौजूद कई लोग – सचेत रूप से या अनजाने में – इसका विरोध करेंगे।
फिर भी, इतिहास हमें सिखाता है कि बदलाव की अपनी एक लय होती है। और जब यह आता है, तो अक्सर बिना बताए आता है।
उस बदलाव को सार्थक बनाने के लिए, उसे नेतृत्व की आवश्यकता है। नया नेतृत्व। ऊपर से नहीं, बल्कि नीचे से – जमीनी स्तर से। मांग स्पष्ट है, और जो बढ़ती ही जा रही है: लोग ऐसे नेता चाहते हैं जो उनकी भाषा बोलें, उनके दर्द को समझें, और संस्कृति को राजनीतिक साधन के रूप में नहीं, बल्कि समाज की आत्मा के रूप में देखें।
अवामी लीग वापस आ सकती है – शायद पहले से ज़्यादा मज़बूती के साथ। लेकिन असली सवाल यह है: क्या बंगाली संस्कृति इसके साथ वापस आएगी? या यह नारों और शोर की दीवार के पीछे गायब हो जाएगी?
बंगाली संस्कृति बचेगी या गुमनामी में खो जाएगी, यह इस बात पर निर्भर करेगा कि वे आज किसे स्वीकार करते हैं? क्या चुनाव करते हैं? – वह उनके विचारों, उनके कार्यों और नेतृत्व की नई पीढ़ी को विकसित करने के उनके संकल्प के ज़रिए।